这本书看了两天一口气看完了，写的很好很好读。感觉高老师还要再多写一些深挖一些，感觉高老师写的意犹未尽啊！
中亚这一块，是不是粟特人、中亚汗国、中亚迁移民族（东干人已经进行了描写，犹太人、德意志人、朝鲜人等）可以独立写几篇，这些很有意义。
中亚佛教是重要一环，虽然现在湮灭，功不可没。
喀什噶尔
@卡通狮子郝灿：
喀什噶尔本身就是一本读不完的书。它深奥难懂，又朴素无华；它冷峻刻板，又海纳百川。《一个外交官夫人对喀什噶尔的回忆》凯瑟琳记录的旅程主要是穿越广袤的俄国和俄领中亚，使人感到震撼力的，是她进入风雪肆虐的帕米尔的经历。为了赶路，在越过铁列克大坂后，凯瑟琳和丈夫一行成了一场冰洪之灾的目击者，紧接着就走进了一条酷寒的峡谷。
“一路上到处躺着死马的尸体，还有奄奄一息的马，有些马只剩下了残肢……；这些马原来驮的货物就摆在尸体两边。附近空中，秃鹫盘旋着，等着我们走过，好再开始它们的令人可怖的争抢死马肉的战斗。
“有时候在空气清新可人的夏日黎明，我常常被毛拉的召唤声惊醒，听着那召唤信徒们忠于安拉的声音，在清凉的空中飘荡，飘过原野而去……”“喀什噶尔人相貌各异。有颇具欧洲人特征的男男女女，身材高大，英俊俏丽，相貌颇具贵族风度；柯尔克孜人两颊通红，面部扁平；阿富汗人，从侧面看轮廓修长分明；这里还有印度人，他们中有印度教徒和印度穆斯林；还有汉族人。人们在这里还会遇见金发碧眼的人，可能是雅里安人的混血儿。在喀什噶尔，人们很难说清喀什噶尔人到底属于什么人种，因为在过去几千年里，由于四面八方人们的进入，这里的人种混杂得相当厉害。这里的许多妇女很迷人，有一些儿童特别漂亮，尤其是那些深眼窝的十二岁左右的男孩子和小姑娘，当他们穿上绒布装，戴上十分合适的帽子，看上去很像意大利人或西班牙人。”
新疆大巴扎
@卡通狮子郝灿：
刘亮程说，活在新疆时间里的那些人,前半生在赶巴扎的路上,后半生在去清真寺的路上。四十岁以前,活三年算一岁,岁数迟迟不往前走,永远是二三十岁的小伙子。
每当想起喀什的古老，想想百年前有人站在艾提尕清真寺的台阶上，看着广场上热闹非凡的巴扎景象，在大广场的中央，是一排排水果摊，夏日里，摊上堆满了各色水果，绛紫色的桃，红艳艳的杏，晶莹透红的桑葚，一大串一大串的葡萄白晶晶、紫莹莹，应有尽有。打铁的人把铁块烧红、变冷、再烧红，锤子落下、挥起、再落下。甜瓜的种类就更多了，卖瓜的摊主把瓜一分为二，亮出瓜瓤让人垂涎不已。每个人都爱逛巴扎。没钱花穷一点可以过去，没肉吃啃干馕嘛。一年一年，几袋麦子一两只羊，陪伴一家人的日子。父亲老掉了，儿女莫名其妙长大，不会有更多的快乐幸福，但也不会再少。GDP统计报表中，有人均收入多少。有没有一份报表，统计这些人的笑声。
陕西人
@卡通狮子郝灿：
很多地方都是“盲流”形成的，比如广东福建一些“客家”村落城镇，但是上海的盲流是分散的、很少受到原来社会体制如宗族、乡党、尤其是士大夫绅士集团的严密控制。它这个地方的传统文化恰恰是威风扫地，变得很江湖。对盲流的管理，也体现在班超身上。班超被召回后，任尚被任命为西域都护，任尚前来拜见班超，说：“你在外30多年，我刚刚赴任，请给我些指教！”班超说：“塞外的官兵，本来就不是孝子贤孙，都是因为有罪而被迁徙塞外戍守边疆的。西域各国，心如鸟兽，难于扶植，容易叛离。你应当采取无所拘束、简单易行的政策，不拘小节，总揽大局。”任尚对此不以为然，后来终于断送西域和平，应验了班超的担心。海盗、殖民者、匈奴游牧民，移民甚至“盲流”的躁动性可能在推动历史。
帕米尔高原惊险惊艳的盘龙古道
@卡通狮子郝灿：
塔吉克族，男的魁梧强壮，女的健美白皙，而且个个能歌善舞。。玄奘法师曾如此描述这些道路：“溪径险阻风雪相继”。他们的村庄基本沿着河谷而建，房子旁边就是巍峨高大的山脉，这里同时具备高寒、高山、高海拔特征，山大沟深、交通不便、远离城市。很多人一谈起丝绸之路，脑海里闪现的往往是一望无际的沙漠中，商人牵着一队骆驼行走在夕阳下的沙丘上。但真实情况是除非别无选择才穿越沙漠。在高原地区，则大多沿着平缓的河谷前进，宁愿绕路也不会冒险翻越海拔过高，地形不利通行的山口。《佛国记》中说：“葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风、雨雪、飞沙、砾石。遇此难者，万无一全。”所谓“毒龙”不是真的，但飞沙走石应当不假。砾石荒漠草木稀疏，寒风呼啸，人烟稀少，车行一两小时，都见不到一个行人，高原的阳光下唯有无尽的空旷、寂寥。古往今来这些旅行者都了不起。
美丽的大西北边关
@卡通狮子郝灿：
准噶尔盆地也带有更多地向西开放的性格。分隔蒙古高原和准噶尔地区的阿尔泰山并不构成游牧人无法通过的天险。起源于此地的古代突厥人，他们不把阿尔泰山叫作“阿勒坦塔格”，而称之为“阿勒坦yish”(阿勒坦译言“金”)。可见它是一道可以容留游牧人带着畜群穿行其间的大山脉。阿尔泰地区靠着阿尔泰山，为我国新疆的门户，一旦失去阿尔泰则新疆北面无险可守，则触及塔城，塔城失陷则全疆震动，说不定整个北疆都不保。1912年，装备了俄国武器的外蒙军队，在俄国的支持下向科布多进军，意图将科布多、阿尔泰等地都纳入外蒙的版图。老将军杨增新选了一个大将作为总指挥，曾留学日本士官学校的土尔扈特部帕勒塔。杨增新以“戮力抗击蒙匪，以国家民族大义为重”为宗旨进行保家卫国。1913年6月，爆发了察罕通古之战，毙敌300多人。这场以少敌多的战例却记入了史册，保住了大片疆土。
亚细亚高原
@卡通狮子郝灿：
太阳崇拜，看来是各个地区共同的。Asia”意译则为“东方日出之洲”。“ Europa'”，即“西方日落之洲”。日本圣德太子被任命为摄政王，还派遣过使节到隋朝，开头写道：日出之国的天子问候日暮之国的天子。“帕米尔”在波斯语中意为“太阳的脚”。《山海经》里说山是有山灵的，那么在帕米尔高原的山川肯定有灵气。帕米尔高原历来是盛产传奇的地方。李士元说“路沿葱岭去，河背玉关流”。温庭筠大喊“故山弟子空回首，葱岭唯应见宋云。”于鹄道“葱岭秋尘起，全军取月支。”《大唐西域记》：“国境东北，逾山越谷，经危履险，行七百余里，至波谜罗川。东西千余里，南北百余里，狭隘之处不逾十里。据两雪山间，故寒风凄劲，春夏飞雪，昼夜飘风。地碱卤，多砾石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，绝无人止。”这里的“波谜罗川”就是“帕米尔”。先民们在酷烈的环境中筑城放牧，将人与自然生生不息又共依共存的抗争演化为远古的神话，用来激励鼓舞人类的斗志。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中所言：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”
亚细亚高原
@卡通狮子郝灿：
“天地玄黄，宇宙洪荒”中国大地的黄，是黄土高原的黄，“苍天厚土”之厚，是黄土高原之厚黄土历经千万年积淀形成，沙漠中令人心惊的风暴却是“黄土”最辛勤的搬运工，风吹皱了沟壑和田野，日头晒黄了塬的皮肤，雨水滋润和孕育着植物的春华秋实，土地以认真的姿态记录着塬上人最真实的生活。黄土以母爱般的无私情怀默默地把树木、村庄、田野和各种生命紧紧地连在一起，以宽广的胸怀收藏着塬上的历史和文化。“水甘土厚，风气冲和；民尚勤朴，多喜射猎，不事纺织；文武士大夫颇尚气节”；“土风淳朴，民情愚憨，务本不知逐末”（清，《延安府志》）。黄土高原是怎样形成的？这是科学界一直在探讨的问题。大部分地方几米、十几米甚至几十米的土层没有一块石头，黄土就像被筛子筛过一样。当颗粒物被抛撒在平坦宽阔的高地、台地或河流阶地上，慢慢就堆积形成了顶面平坦宽阔、周边为沟谷切割的黄土高地，也就是我们今天所说的塬；当颗粒物落在起伏不平的丘陵上时，在连绵的长梁状丘陵上最终形成了黄土墚，而单个分散的丘陵上则最终形成黄土峁。就这样夜以继日、年复一年地搬运着、抛撒着、堆砌着。只是在向南遇到秦岭、向东遇到太行时，它才不得不停止工作。黄河是流动的黄土，黄土是沉淀的岁月。
阿尔泰山
@卡通狮子郝灿：
草原石人，面相：敦厚平和，目光：含着一束安宁。清末旅行家徐松在《西域水道记》中，记载了他在新疆伊犁河以西第一次发现石人时的情景。石人头部形象和身躯均以整块天然石条稍施手工刻雕，可能是古突厥军人的石人墓，类似唐昭陵前的石翁仲。《北史·突厥传》和《隋书·突厥传》也有突厥战士生前杀一人，死后则在其墓前立一石人，以展示其显赫战功的记载。据说翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像。
吉尔吉斯斯坦
@卡通狮子郝灿：
给我留下深刻印象的是天山雪山脚下伊塞克湖的奇妙景象和周围草原上成群的羊群。 天山的另一边是中国的新疆维吾尔自治区。 《大唐西域记》中也提到了这个湖泊，称之为大神池和大清池。 作家井上靖在他的游记中写道，他在1960年代到中亚旅行时，不允许外国人到那里去，这是一个遗憾。 从首都比什凯克出发，沿山路行驶三小时即可到达西岸。 再花两个小时到达东岸，那是一个大湖。 在北岸中心的乔尔庞-阿塔（Cholpon Ata）周围的湖边酒店和别墅度假村，夏天挤满了来自俄罗斯和哈萨克斯坦的度假者，这也是吉尔吉斯斯坦经济的重要收入来源。著名经济金融作家黑木亮写过一本小说，也是理解吉尔吉斯的一把钥匙，叫《丝绸之路的滑行道》：小川聪（Satoshi Ogawa）是莫斯科一家综合贸易公司的雇员，他正在从事一个项目，吉尔吉斯共和国的客机融资租赁做中介。 然而，在这个处于苏联解体后的动荡中的小国，人们对国际商业的常识并不十分了解。 在热情和坚持不懈的努力下，艰难的谈判越来越接近于达成协议......。 这是一部经济小说的杰作，他描绘了中亚大陆严酷而美丽的自然环境和一个有着混乱历史的民族的背景下，惊心动魄地描绘了国际商业的现实。
给人印象最深的是吉尔吉斯山地牧民的生活。 在远离比什凯克的山区，有些孤独老人在过去的几十年里，一直骑着马带着几十只羊生活在山区。 在寒冷的冬天，他们下到平原，但在夏天，他们在高山上放牧，而在春秋两季，他们在中、低地区放牧。 他们的冬季住所是简单的棚屋，似乎山地游牧民对在平原定居没有兴趣。 难怪吉尔吉斯斯坦的平原很少，费尔干纳盆地南部的大部分地区都是乌兹别克斯坦的。 游牧民族的优势在于他们的骑术。 在和平时期，马是一种生产资料，但在危机时期，它们可以被当作武器使用。了解中亚的另一个重要因素是伊斯兰教。 中亚的突厥人比中东的突厥人更晚被伊斯兰化。 对于受苏联世俗主义影响的吉尔吉斯人来说，伊斯兰教不是一种信仰，而是一种文化。Ala Kachuu（吉尔吉斯语）是在吉尔吉斯斯坦和中亚其他几个国家实行的一种婚姻形式，是一种绑架婚姻。 在吉尔吉斯语中，它的意思是 "抓住就跑"（grab and run）。在吉尔吉斯斯坦，至今仍保留着古老的“抢新娘”风俗。调查表明，吉尔吉斯斯坦有一些婚姻就是通过绑架和强迫女性促成的，多数情况为女方在不知情的情况下，被男方强行抢走带回家中，由男方亲友说服与其结婚。
阿斯塔纳
@卡通狮子郝灿：
在新冠肺炎流行病肆虐中，哈萨克斯坦人们对游牧民族喝过的一种传统饮料重新产生了兴趣。 哈萨克人自古以来就一直饮用khums和shubat，它们分别是由鲜榨马奶和骆驼奶制成的发酵酒精饮料，被称为saumal，是带来健康和长寿的饮料。 虽然是酒精饮料，但库木斯和舒巴特的酒精含量很低，儿童可以饮用。，Saumal、Khums和Shubat含有丰富的维生素和微量元素，对身体健康至关重要，还能平衡肠道菌群，刺激肠道的免疫细胞。哈萨克马奶酒在中亚、蒙古和世界其他许多地方都有饮用，但关于它的传播有一个有趣的轶事。 第一个将库木斯引入欧洲的人是第二次世界大战后在哈萨克斯坦营地的一名德国战俘。 他的名字叫鲁道夫-斯托奇。 在患上严重的肺结核并被赶出营地后，他被一个哈萨克家庭救出，由于Saumal和Khums的帮助，他重新获得了健康。
当你比较中亚各国时，很难看到差异，但在哈萨克斯坦有一个独特的部落系统，这是其他中亚国家所没有的。 哈萨克斯坦有一个独特的部落体系，这是其他中亚国家所没有的，即玉兹和卢。 哈萨克人分为三个主要部落群：大玉兹、中玉兹和小玉兹，还有一个亚群叫鲁乌。Ruu分为五、六代：第一代Ruu、第二代Ruu等，每个哈萨克人都知道自己属于哪种Ruu。 据说哈萨克族是一个父系社会，通常提前七代就记住了自己的名字。 "你来自哪里，玉兹？ 卢在哪里？" 类似于，"你是哪个县的？ 类似于问 "你是哪个县的？ 对于哈萨克人这个游牧民族来说，马是生活中必不可少的一部分。 这种文化在哈萨克人民的生活中仍然非常活跃。 当我们受到哈萨克斯坦人民的款待时，我们经常会听到的话："对我们哈萨克人来说，马是生活中必不可少的一部分。 我们自古以来就有骑马旅行的习惯。 我们把马奶当水喝。 我们吃的是马的肉。 马是我们哈萨克人生活中最好的伙伴"。 我从未见过一个如此崇拜马匹的民族。
乌兹别克斯塔美女
@卡通狮子郝灿：
乌兹别克斯坦位于丝绸之路的中部。 从塔什干到西部的罗马有4600公里，到东部的长安（西安）有3540公里。 来自东方和西方的人们聚集在丝绸之路中间的这片绿洲上，交流他们的文化。 不同的文化和宗教在这里交融，产生了一个宽容的社会和多元化的文化。 虽然是一个穆斯林国家，但宗教尊重个人决定，喝酒和吃猪肉都不是问题。 所有年龄段的妇女都穿着色彩鲜艳的衣服。 尽管塔什干和该国其他地区郁郁葱葱，但该国90%以上的地区是由广阔的沙漠和崎岖的山脉组成。塔什干市的人均GDP为1550美元（2018年），虽然比大多数东南亚国家低得多，但却保持着整洁的环境，街道上没有一片垃圾，水平接近一个中等规模的欧洲国家。帖木儿大帝，为什么 "一个曾经被乌兹别克人推翻的政权的创始人 "会受到现代乌兹别克人的敬仰？ 这也许是一个很有意思的民族问题。
乌兹别克斯坦的Palov （也就是抓饭）是喜欢东方美食的人的最佳菜肴之一，有100多种食谱，各地区的食谱各不相同。 在乌兹别克斯坦，没有Palov的庆祝活动是不完整的。 普洛夫是为婚礼、生日庆典、各种节日，甚至是葬礼仪式而制作的。 关于Palov有一个非常美丽的传说，它的需求量一直很大。很久以前，一位王子爱上了一个贫穷工匠的女儿，由于不能娶她，他失去了胃口，变得虚弱。 当国王看到他时，他叫来了一位伟大的治疗师阿布-阿里-伊本-西纳（Avicenna），为王子治病。 伊本-西纳立即找到了王子的病因，并给了他两种药方。 一个是与他所爱的女孩结婚，另一个是用Palov恢复王子虚弱的身体。
布哈拉、撒马尔罕和塔什干等城市有一种民间自治组织叫马哈拉，他们的作用是管理和建设公共设施，鼓励人们在婚礼等仪式中合作。并保持当地社区的自主性。长老们的作用是维护社区的自治权。 马哈拉的长老们还充当调解人，处理当地人与人之间的争端。在苏维埃时期，尽管国家希望废除传统机构，但马哈拉制度仍然存在。即使是现在，马哈拉不仅仅是生活在一个街区的组织，还是一个无形的 "非正式 "人际网络。它为居民之间的相互理解提供了一个机制。
撒马尔罕
@卡通狮子郝灿：
撒马尔罕，乌兹别克语意为"肥沃的土地"。在中国的古籍中，撒马尔罕曾经有过这么一个带着无限诗意的译法“飒秣犍”。她也曾八街九陌、车水马龙…，听听古人怎么说她？“我所听说的一切都是真实的，只是撒马尔罕比我想象中的更加宏伟。”（亚历山大大帝）“此处土地肥沃，树木参天，花果处处，气候宜人，乃西域之中心。”（玄奘）。唐代期间，中国的外商，以昭武九姓人最多，其中又以康国（今撒马尔罕）人、石国（今塔什干）人为主。在他们带来的货物中，有一件失传的贡品，如今只能在典籍史册里追寻：贞观九年……康国献金桃银桃诏令植之於苑囿。——《册府元龟•卷九百七十》。贞观二十一年……康国献黄桃。大如鹅卵。其色如金。亦呼金桃。——《唐会要•卷一百》。唐朝是中国历朝历代中最为开放的一个朝代，西域所谓柘羯，在汉语里就是战士之意，粟特人不仅以行商著称，他们的柘羯也同样勇武无敌。安禄山胡名“光明”（Roxshan），他的父亲姓康，想必也是撒马尔罕人的后裔。我们都知道他即有着粟特商人的狡诈与贪婪，也有着柘羯武士的勇武和野蛮，对唐朝和中国的影响是大家都知道的。撒马尔罕连接着波斯帝国、印度和中国这三大帝国，她也以一种自己方式影响世界历史。当高老师走在撒马尔罕蜿蜒的曲径上时，是否感到古老与现代的时空在这些交叉的通行甬道处，交织出某种隐秘的传奇？
“这是一座非常巨大辉煌的城市。”（马可·波罗）。耶律楚材说:"寻思干者西人云肥也，以地土肥饶故名之。"耶律楚材在河中曾作诗记载风景：“闲骑白马思无穷，来访西域绿发翁”“闲乘羸马过蒲华，又到西阳太守家”，“主人开宴醉华胥，一派丝篁沸九衢”“细切黄橙调蜜煎，重罗白饼糁糖霜”。耶律楚材顿生乐不思蜀、长住西域之念：“万里遐方获此乐，不妨终老在天涯”。1222年，面对蒙古兵洗劫，上千名虔诚的撒马尔罕人躲进主麻日大清真寺里以期真主护佑。蒙古骑兵“多于蚂蚁蝗虫，胜于沙漠之沙，天空之雨滴”。成吉思汗挥鞭万里而去，留下了古城八百年的荒芜。蒙古大军西征的滚滚铁骑早已化作历史天幕上的几点淡淡烟尘,成吉思汗和他的将军们攻城夺寨的赫赫战功也只剩下大漠瀚海中几处风雨剥蚀的断碑残迹,然而耶律楚材、丘处机他们的文化魂魄还存在我们心中，存在大漠绿洲。在中国的古书上,撒马尔罕她有过许多的称呼:《魏书》称为悉万斤，隋书·西域记》称为康国，《新唐书》称为康国、萨秣建，元耶律楚材《西游录》作寻思干,《元史》作薛迷思加，明《西域番国志》、《明史》均叫做撒马尔罕....还有一个历史色彩叫撒马尔罕的蓝，这个色彩婉转于历史与现实混合在一起的空间中，休憩在郊区路边的长凳，令人想象一处中亚古城的废墟和角落。
撒马尔罕，藏在岁月和大漠的后面；撒马尔罕，月如白玉盘，月光照亮大漠荒野。撒马尔罕，窗含葱岭千年积雪。撒马尔罕实际上只是一种象征，象征了一种追求，一种理想。其实，大部分的我们，不知道撒马尔罕什么模样。但是，撒马尔罕，一直就在心底微微荡漾。作为一个热爱历史的中国人，是对撒马尔罕怀有情节的，有一种荡漾有一种心疼有一种依恋。真是个“异域风光恰如故,一销魂处一篇诗 ”撒马尔罕宛如一粒珍珠没入泥土：昔日绚烂极致归于平淡。可能所有古都都是如此，某种程度上，那也正是长安和撒马尔罕会给人留下冷峻、荒凉印象的根源：它就是一座古代文明的坟冢，一片漂亮的陵墓群。历史留下的一切遗迹，都已经与今天的喧嚣没有任何瓜葛。
大月氏人
@卡通狮子郝灿：
据说《太平寰宇记》里的确有记载，大月氏的“月”读作“肉”。但是我们得知道，在乐史时代，“肉”的读音和现在不同，因为当时“r-”这个读音还没有演变出来，而在当时，“肉”的读音与“月”相近。“草原、雪山、河流”，承载着大月氏人的历史和日常，是他们生命中文化与情感符号。外族入侵，被迫迁移，历史中的征战，他们西迁后席坐在洒满月光的毡房地毯上，把历史的沉浮，远去的苦难，尘世的厮杀，交给辽阔的草原；高贵卑微的，荣光与屈辱的，交给雪峰与河流，他们只选择平和。出土的关于大月氏的汉简，主要是公元前半个多世纪从宣帝（前73）到新莽时大月氏与汉王朝使节往来的实时记录，真实反映了大月氏与汉朝政治外交的重要侧面。汉简中两地互派使者，有时候投靠汉地的大月氏过来。交往是比较频繁的。 大月氏 第2簡 （V 92 DXT 1411 35）上欄甘露二年三月丙午，使主客郎中臣超承制，詔侍御史曰，頃都内令覇・副侯忠，使送大月氏諸国客，與斥候張壽・侯尊俱為駕二封軺傳，二人共載 。下欄御属臣弘行御史大夫事，下扶風廏，承書以次為駕，當舎傳舎，如律令 大月氏 第7簡 （I 91DXT0309 ：98）歸義大月氏貴人一人，貴人美一人，男一人，自來亀茲王使者二人，□□三人，凡八人 大月氏 第16簡 （I 91DXT0405 A：22）府移玉門書曰，降歸義大月氏聞湏勒等...
据说李白母亲是西域人，叫月娃，是大月氏的后裔，据史料记载，大月氏人与羌人习俗相同，崇拜月亮。李白还有一个妹妹叫李月圆，这与中原给女孩起名有所不同，李白的儿子李伯禽，小名叫明月奴。
老梅尔古城
@卡通狮子郝灿：
古城内曾居住着近百万居民，阿拉伯神话天方夜谭《一千零一夜》中的很多传说取自于此。古城是佛教西传的最后一站，当地的佛教雕塑深受犍陀罗艺术的影响。寒星数点，风沙枯草一路狂奔，抚弄断壁残垣，城墙沙土尚有千年之前商队疲惫的叹息，古城落日，英雄末路，耳边似乎传来久远的驼铃声。马面这个名称，首先见于《墨子》中的《备梯》与《备高临》二篇，据说其中所说的“行城”即“马面”。表明至少在战国时，它已被用于城市防御了。空心马面的设置原来草原民族的这种筑城设制早在两千八百年前就有了。《说文解字》中写道，“城”，以盛民也；“市”，买卖所之也。城市的核心目的有两个：提供庇护和其他公共服务，促进物资、信息的流动。丝路上的古城是这个解释的绝好注解。“边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声摇过渍，应驮白练到安西。”丝路商队的另一个构成人群，是传教者、学者、朝圣者、艺术家、工匠等。除物资贸易之外，丝绸之路还承载着科技、建筑、宗教、思想的交流。万物生于土，而终归于土。亘古至今，无有例外，建筑亦然。建筑遗址是保存在古丝绸之路上的主要遗址，土建筑其实是用未经过烧制而仅作简单加工的原状土即黄土为材料而搭建出主体结构的建筑。宋代沈括曾评价统万城说：紧密如石，凿之则火出。其城不甚厚，但马面极长且密。马面长则可反射城下攻者，兼密则矢石相及，敌人至城下，则四面临之。中亚的土城应该是和她一脉相承，区别不大。
丝路上的行走首先是一个艰苦的旅行。旅途中，你要有承受嘈杂而颠簸的汽车的身体；有在塑料大棚吃喝的肠胃；有席地睡眠的勇气；炙热土地上全身灰尘油腻而无处洗浴得的耐力；处理不可预知的种种艰辛的能力；应对不确定的洞察力；还得有坚韧的精神和强壮的体魄、有趣的灵魂……看来"旅行"和"游玩"差异太大了。真实的西游记我想唐玄奘应该是体魄强健、聪明智慧如孙悟空，乐观豁达如猪八戒，勤劳辛勤如沙和尚，吃苦耐劳如白龙马的信仰坚定的伟人。这就是中国的脊梁！国庆节快乐！
土库曼斯坦禁止女性公务员做美甲佩戴首饰
@卡通狮子郝灿：
土耳其总统埃尔多安说叙利亚“土库曼旅”是我们的亲人”。伊拉克的土库曼人问题，曾因为第二次海湾战争后萨达姆政权的倒台而出现在人们的视野中，但随后就被逐步遗忘。“土库曼”其实是个非常古老的词汇，历史上的“土库曼”跟现在的土库曼斯坦的土库曼人并不是一个概念。根据公元11世纪喀喇汗王朝的著名学者马哈茂德·喀什噶里编写的《突厥语大词典》的注述，“Turkmen”一词，“突厥蛮”（土库曼）这个词的本意是“类突厥的人”。土库曼人传统神话说“仰望星空，寻找月亮上的狮子”。根据该国领导人的说法，该国是“有意识的自决愿望建立的社会，其所有公民，不论年龄，社会地位和宗教，都以同样的愿望生活”。将来，这样的社会有机体将转变为“一个普遍繁荣的公正，合法的社会，在这个社会中，一切都将服从于人类的福祉和繁荣”。从本世纪初开始，土库曼人的生活方式正式被“Ruhnama的圣书”所定义，这是“土库曼巴什主义”思想的精髓。土库曼斯坦是中亚最为神秘，最不为人所知的国度。尽管实际到达的人极为稀少，却早已名声在外，它常常被描述成世界上最特立独行的国家。拥有排名世界第5的天然气储量，其国土面积约等于四川省，人口却不到700万。
“我们降生到这个世界，母亲吟唱的摇篮曲是马赫图姆库里的诗句;我们离开这个世界，送行的亲友们吟诵的，同样是马赫图姆库里的诗句。”这是土库曼朋友常自豪说起的话。在土库曼斯坦，马赫图姆库里的诗作备受珍视。马赫图姆库里在在诗作中赞美过中国，《你见到了吗》中写道：
“在格普贾克，
在秦马秦(指中国)，
还是在圣地，
在九霄云外还是在天宫里，
在海角还是在天涯，
你见到了我的美人了吗?”
最后的骑兵
@卡通狮子郝灿：
丝绸之路上，大唐与中亚诸国“互市交通，国家买马、羊，突厥将国家彩帛，彼此丰足，皆有便利”，并通过“丝马贸易”、“茶马贸易”，杜甫曾留下胡马名篇：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。”透着遒劲豪迈，一匹宝马的凛凛生气跃然纸上。现代基本认定古代所说宝马就是现在土库曼斯坦的国宝阿哈尔捷金马，此马也是当今世界三大纯种马之一，也是全世界唯一站上国徽C位的马儿。
《蒙鞑备录》中记载：“马初生一二年，即朴草地苦骑而教之，却养三年，而后再乘骑。下马不用控击，亦不走逸，性甚良善。”我们能够发现训马需要人们花费大量的时间和精力，训马的人还要经常亲近、爱护战马。骑术是蒙古军队横扫欧亚的武器，终极追求人马一体，随着现代机械部队的诞生，骑兵失去了存在的意义，但人马一体思想却不会消失。摩托部队，汽车部队，甚至坦克，都需要驾驶员和车辆高度互信、人车一体。骑兵日行百里,毫无困顿,可以自由选择战场,左右奔突,步兵日行40里,劳累不堪,到处奔波,苦不堪言,没几天精疲力尽的时候,骑兵猛然出现,万箭齐发,万马奔腾,步兵瞬间崩溃.绝无逃生的可能。唐朝在甘肃,陕西建立军马场,养育70多万战马.唐朝喜欢用步兵正面,骑兵2侧迂回攻击的战法.汉唐从西域引进优良种马7000多匹,也改善了中国内地军马的质量。就是应为唐朝有好骏马,所以可以控制丝路，兴旺发达。而宋朝失去了军马训练场地，对付草原民族就捉襟见肘，疲惫不堪。中国的骑兵应该都知道山丹军马场，山丹军马场位于祁连山区腹地的大马营草原，是目前世界上历史最悠久，亚洲规模最大、世界第一大的马场。中国人民解放军骑兵部队曾拥有十多个建制师，数十万匹战马奔腾如海洋！而现代，骑兵失去了存在的意义，但我们的一个卫星基地也建西北军马场不远的地方，卫星发射和实验需要广阔的场地，卫星是人类现代文明的“骑兵”，某种意义西北也的骑兵扔在历史深处延伸。
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“处身于不夷不惠之间”，“托命于非马非驴之国”。《汉书》：“驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓骡也。西汉龟兹(今库车)王娶了一个出嫁到乌孙的汉朝公主之女，遂入朝长安，他在本国使用汉朝的衣服、宫室制度，出入传呼采用撞钟击鼓的汉宫仪式。受到西域各国讥笑。中国的文化自古以来就农耕和游牧联合推动。至于如何让这两文明在一起共容，是一个很大试错过程。辽代行双轨官制，中央和地方均设立两套不同的管治体系，金代基本算是汉化。而唐朝、清朝则采取不同的各文明治理办法。对于民族多文化的接受，可以从沈阳满清皇宫的大灶台和新疆哈密王府的建筑看出来，这是体现一种嗯智慧的融合。而英俄在中亚总是采取建立新城的统治办法，新旧、客主起初相安无事，但是随后总会出现一方独大的情形。我们国家历史则主要走向多元的路线，“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”（陈寅恪《金明馆丛稿二编》）。 草原上，人们依靠游牧生存，游牧部落一年四季都在草原上移动，所以，农耕王朝的那一套赋税征收、劳役徭役，官僚等统治制度，在草原上统统没有用。没有了税收，国家就没有钱建起合理的长效统治机制，即使建立起来，官员收税时也找不到人。游牧帝国是以利益衔接起来的松散的联盟，游牧帝国的生存，依靠的是不断征服带来的财富，但是可供劫掠的土地是有限的。一旦停止或暂缓摄取利益的步伐，盛极而衰似乎成为游牧帝国必然宿命。
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一首歌：“左边一座山，右边一座山，一条河流过两座山中间。左边碰壁弯一弯，右边碰壁弯一弯，不到黄河心不甘。”欧亚大草原这么多山，游牧民族和文明好比一条小河，曲曲折折、磕磕碰碰走来走去。居住在欧亚草原的游牧民族，通过长时间的四处迁徙，不断交流、混血，创造了光辉灿烂的古代文明，在相对安全平和的先天地理优势下，打通了欧亚大陆通道，加强了各色人种相互间沟通和交流，开创了古代欧亚草原丝绸之路，使东西方文明不断交流，成为世界历史发展的原动力，推动着人类历史向辉煌迈进。我们都会发现：刘渊、刘聪、刘曜、苻坚、苻融、姚兴、慕容垂、慕容德等“夷狄”君主不但不是不通文字、鄙视文化的野蛮人，反而个个都是通晓史书、善属文、精通天文地理、富有文武才干，谈论起中国古代典故可谓如数家珍，其文化水平远超华夏君主的平均水平。“这些年的中国，传统一半，西方一半；农业社会一半，商业社会一半：由这一半到那一半，或者由那一半到这一半。有人只看见一半，有人看见两半。”西北望长安，可怜无数山。这是南宋大词人辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》中的句子，大意是朝西北遥望故都京城，可惜被万千山岭遮挡了视线。悠远厚重，极富艺术感染力。仅此两句，竟有千里江山图的意境。当代画家黄永玉，在欧洲造了座庄园，取名就是可怜山庄。
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致敬高老师。。。庄子认为，“悦生而恶死”，这是人生的一大桎梏。人之所以追名逐利，卷入利害之争而不能自拔，正在于不能超脱生死之变。“死生亦大矣，而无变乎已，况爵禄乎！”“死生无变于已，而况利害之端乎！”人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”。“方生方死，方死方生”“以死生为一条，以可不可以为一贯”“假于异物，托于同体”.孔子生死观的本质就是“仁”学生死观。他对待生死强调“知天命”和“顺天命”的超道德价值，提倡人们面对生与死、仁与义的抉择时，不应贪生怕死，而应为追求心安德全的超道德境界当死而死。提倡“君子之息”和“身死心存”，为实现其建功立业的人生理想努力行“仁”。
孟子的生死观：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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帖木儿自己就是西察合台汗国的驸马。他将河中视为自己的基本盘，大量使用了蒙古帝国留下的军事资源，并肆无忌惮的撮取中亚本地势力的残余资源。帖木儿的这种战略安排，道理也非常简单。将自己的核心地区建设成为最有实力的地方，削弱远方的土著资源。帖木儿一生的征战 才勉强建立起帝国。帖木儿帝国虽然强大，但却是一个极度违背客观规律存在的大帝国。这个帝国建立在蒙古征服后中亚后，在当地造成的政治动荡与权力真空。同样也仰仗于帖木儿的个人能力和手腕。一旦失去了这两样东西之后，帖木儿帝国的命运就可想而知。这个帝国从中亚和河中地区发家，很快就扩充到了今天的阿富汗、伊朗、费尔干纳盆地、高加索山区、美索不达米亚平原、印度河流域。甚至还影响着安纳托利亚东部与叙利亚地区。从中世纪开始，从来没有人尝试将以上所有地方都控制起来。屈指可数的成功案例，只存在古典时代的中前期。也就是著名的波斯帝国、亚历山大帝国和后来的塞琉古帝国。但他们所处的地缘环境和中世纪时期是不一样的。一旦中亚周边地区的文明水平成长起来，中亚要归于一统就是痴人说梦。即便是蒙古人的西征，也没有保持更长时间。蒙古人本身还很快搞了传统的分封制度，先后弄出了金帐、伊尔和察合台汗国，分类管理这些地方。
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高加索地区位于文明的十字路口，处于西方和东方、基督教和伊斯兰教的交汇处。那种美是建立在巍峨的山川、冷峻的岩石上的。那里的美，如雄鹰盘桓在高岭之上的碧蓝天空，还有那里真正善良的人民。从历史上看，高加索地区一直具有重要的战略意义。她曾多次遭到帝国和大国的入侵。 然而，正是这种复杂的历史丰富了高加索地区的文化。但正是这种复杂的历史使高加索地区的文化如此丰富。高加索，印象深的是根据托尔斯泰短篇小说改编的《高加索俘虏》，再现了一些真实可信的东西，诸如一些仇恨的种子是怎样萌芽的，当然还有微妙的爱意被扼杀在萌芽中。有时候仇恨是人为的历史沉积的结果，有独裁者和不当制度诸原因，而前人种下苦果，只能由后人去痛苦的承担这些罪过。消灭彼此仇恨比消灭敌人更难。人，一旦仇恨的火焰燃烧，谁还能让它熄灭呢？印象颇深的是高加索要塞里俄罗斯军民对车队的友好，人与人之间、国与国之间、民族与民族之间、宗教与宗教之间，都要彼此信任彼此理解和包容。中国现在有了经济基础，通过一个个个体友好、和平地走向世界，会让世界信任、理解我们。
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当反法同盟击败拿破仑时，俄国沙皇发出了“吾侪即欧洲”的豪言，大抵上标志了欧洲身份，也让欧亚大陆界限出现变化。乌拉尔山莽莽、白桦树葱葱。《草原帝国》：我们站在亚细亚的高原上，看见两面的丘陵，像小旗帜一样飘扬，这边飘向亚细亚，那边飘向欧罗巴。乌拉尔山的边界既是地理上的，也是文明上、心理上的边界。1846年，俄国人在乌拉尔山脉脚下立起一座亚欧洲界碑。乌拉尔河本来知名度不高。由于地理上乌拉尔山脉和乌拉尔河是亚洲和欧洲的分界线，乌拉尔河才声名鹊起。从地图上不难看出，顿河尽管流经俄罗斯，但也毗邻边境，如果参照顿河，那么俄国理所当然地也就成了亚洲国家。俄罗斯信奉东正教同时长期被蒙古帝国所统治，与西欧的文化差异较大；同时因为远离西方文化中心罗马-君士坦丁堡一线，西欧在面对东欧时亦有着与生俱来的优越感。跻身欧洲的强烈愿望使得俄国迫切需要更改自己的亚洲身份，而恰逢此时俄国在西伯利亚的地理大发现为其提供了理论依据。18世纪，俄国历史上著名的地理学家和国务活动家塔季谢夫提出将亚欧分界线向东推移，于是就有了今天的“乌拉尔至高加索”一线。不过起初对于俄国人的一厢情愿，欧洲人并不买账，为了让欧洲正视自己的存在，俄国不断向西发动战争，在北欧与瑞典决战，在中欧与波兰厮杀，在克里米亚与奥斯曼土耳其血拼。俄罗斯的强势崛起最终让欧洲列强不得不将其视为一个无法忽视的强权，而关于亚欧分界线的理论也逐渐在时间流逝中确定下来。
一个国家无法同时发展海权和陆权。这主要是由于国家经济体量有限，军费开支有限，如法国、德国就曾有过这方面的教训。但需要强调的是，对一国的发展而言，并非只能在海权或陆权中选其一，而是无论国家选择发展海权或者陆权，抑或发展海陆复合型权力，都必须基于国家的综合实力特别是经济实力来进行考量，即国家的整体发展战略目标要与实力相匹配。将“乌拉尔山-乌拉尔河”定为欧亚分界线的做法在乌拉尔当地居民眼中都显得有些“多此一举”：古往今来纵然有一次又一次游牧民族的横空出世，但乌拉尔文明依然有着强烈的独特性而非欧亚文明的混血或结合，如果完全没有一点“偶像包袱”。在被发展中国家青睐的《彼得斯世界地图》上，俄罗斯的颜色介乎于亚洲与欧洲之间，这种定位也恰恰形象地说明了俄罗斯的处境。著名地缘政治学家麦金德就称俄罗斯为地缘政治的“枢纽国”，他设想，以“枢纽国家”为核心，将与法国、意大利、埃及、印度和韩国形成“内边缘月牙”，与美洲和澳大利亚形成“外岛月牙”。他还认为鉴于俄罗斯占据着欧亚大陆的核心乌拉尔山脉，可以通过乌拉尔山这个枢纽，将国家影响力投射到整个欧亚大陆。1942年尼古拉斯·斯皮克曼在《世界政治中的美国战略》中提出了边缘地带论，强调欧亚大陆边缘地带（西欧与东亚）比大陆中部的心脏地带更重要，是控制世界的关键。
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“乌拉！”是俄语中一个表示欢呼的语气词，在极度激进的场合使用。这个词来自蒙古语。学者瓦西里·扬在对蒙古人系列作品的描述中称，成吉思汗时代蒙古军队的前进口号的发音“Hurree”就是后世俄语“乌拉”的来源。“鞑靼”是俄罗斯语，指的是说着突厥语的伊斯兰教徒蒙古人。 《古罗斯与大草原》一书中提到了鞑靼—蒙古人征服罗斯后二者之间的关系问题。他认为，所谓的蒙古—鞑靼枷锁的消极作用被夸大，罗斯与蒙古—鞑靼的关系是一种复杂的“共生”关系，在两个民族的“共生”中，每个民族各有所赢。拔都汗推行了在大蒙古国的千户制基础上创建的八思哈制度，即由部分居民组成十户、百户、千户等军事组织，由蒙古人指挥。八思哈遍布俄罗斯各地。在税收方面由直接征税转变为间接征税。。蒙古人与东斯拉夫人融合产生了新的种族——鞑靼人，近现代俄国史上有许多名人都具有蒙古血统。时至今日，俄罗斯联邦内仍有好几个以具有蒙古血统的民族为主体的自治国，比如鞑靼斯坦共和国、卡尔梅克共和国等，布里亚特共和国境内有不少布里亚特蒙古人。亚欧分界线的东移，离不开俄罗斯的扩张与欧洲主流社会对俄罗斯文化的认同。
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中华文明和俄罗斯文明都是历史悠久的伟大文明，中华文明比较绵长而且持续、温和，但是俄罗斯其盛也勃,其衰也忽，时而凶猛磅礴，时而烂醉如泥。俄罗斯人的粗野与细腻，军事与艺术，这些互相矛盾的层面非常奇异地并存于一体，这与俄罗斯文化的两大渊源——基督教传统和军事传统的奇异结合有关。可以看出俄罗斯思想家的极端性，这些方面包括，财产、理性、国家、艺术、性或权力。俄罗斯的思想家总是有种狂热的倾向去消除罪恶的事物，并留下他们认为是宇宙之钥的那方面。托尔斯泰几乎是俄罗斯思想的顶峰。他排斥所有权力和暴力，反对大多数艺术，抵制所有的性、公共权力以及财产。托尔斯泰推崇非暴力和不抵抗的思想，他认为只有通过这一方式人才有强大的爱的精神力量去解决所有社会问题的信念。陀思妥耶夫斯基将注意力集中于贫穷、犯罪和人类的痛苦。外在与意义的差别十分之大，大到二者甚至相互矛盾。这种矛盾实际是人内心之中上帝与魔鬼之间的斗争。由于这种斗争没有尽头，所以除了彻底的直面苦难外，没有办法解决人们的问题。此中，俄罗斯人民由于承受了更大的苦难也拥有更大的精神力量。
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1、沿岸有垂杨，河水傍山岗，这里是我们好家乡。你啊，德涅泊尔河，宽广又雄壮，白鹤一群群在飞翔。你啊，德涅泊尔河，宽广又雄壮，白鹤一群群在飞翔。
2、德涅泊尔能作证，我们多勇猛，曾在山坡下打冲锋。谁为祖国死，永远有光荣，壮烈牺牲是英雄。谁为祖国死，永远有光荣，壮烈牺牲是英雄。 3、告别德涅泊尔河，前去杀敌人，战斗惊天地泣鬼神。你啊，德涅泊尔河，血泪汇聚成，滔滔流不尽仇和恨。你啊，德涅泊尔河，血泪汇聚成，滔滔流不尽仇和恨。
4、河水滚滚流，来自群山间，波涛多汹涌，浪滔天！唱着凯旋歌，向前再向前，我们将和你重相见。唱着凯旋歌，向前再向前，我们将和你重相见。
5、敌人血成河，尸首堆山岗，不准匪徒们逞凶狂。军民一条心，春水深又广，要把虎和狼消灭光！军民一条心，春水深又广，要把虎和狼消灭光！
这首歌最震撼人心，十分沉重压抑但也充满力量和决心，立刻将人们带回战争最危急、最艰难的关头，俄罗斯民族特有的耐劳耐苦、困兽犹斗、不问胜负、死战不屈的形象全在这汹涌的歌声中。这首歌在他们国家有特殊的地位，极重的分量，但又不是国歌，也不是政治歌曲。中国好像还找不出一首相似的歌与之匹敌？俄罗斯文学没有硬汉形象，往往主人公是为了构建个人生活方式而遭遇磨难的坚定信仰者。对于中国的老龄读者而言，俄罗斯文学是外国文学中最为熟悉、最为亲切的一个类目。白桦林、伏特加、手风琴、喀秋莎，书中描述的异域风情令人陶醉；普希金、托尔斯泰、果戈理、契诃夫，这些伟大的作家，几乎无人不晓。“恢宏、深沉、厚重”是俄罗斯文学的史诗品格与多重的人文精神。宗教意识可延伸出俄罗斯文学中高度精神化、具有神性维度的苦难意识，并充满对人性复苏极度渴望的忏悔意识。
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海外华人的戏弄、前社会主义国家海关的刁难。这些经历都令人深思和隐隐作痛。《德国—— 一个冬天的童话》是海涅的代表诗作。诗歌的名字意义深远——“德国”是现实的，“童话”是非现实的，长诗以对非现实的童话故事的描述来讽刺德国的现实社会。诗人在写给一个朋友的信中说过：“读者将看出我的真面目，我的新诗句将比那些尽人皆知的政治上发臭的韵句洋溢着更高尚的政治气息。” 死亡是凉爽的夜晚生命是灼热的白日天黑了，我入眠白天使我困倦不堪海涅这个人活着的时候曾经怒喝他叔叔说“你这辈子最大的运气就是跟我一个姓！尼采曾经说过“海涅告诉我什么是诗歌的极致。在数千年人类的众多王国里，我曾徒劳地寻找一种如此甜美又热情奔放的音乐。他拥有那种上帝的恶毒，舍此，我很难想像完美为何物——我以此为标准来度量人类及其种族的价值…然而，他运用德语如何地炉火纯青呀！总有一天人们会说，海涅和我远远不止是德语大师——远远超出所有那些只会使用德语的德国人。”
海涅就是这么尴尬的一个人，他用德语骂德国用法语骂法国，但却自称是两个国家的桥梁。他是德意志统一的呼唤者，但后来他等急了开始怒骂德意志人，所以直到今天德国人想到他还会觉得脸红。海涅是一个深爱着德意志祖国的犹太人。他为德意志人的保守和怯懦而愤怒，而这种保守和怯懦其实在他自己身上也存在。“英国人爱自由就像爱合法妻子，平时不闻不问但谁敢伸手他们就跟谁拼命。法国人爱自由就像爱情人，想起来热情如火，没兴趣了就不闻不问。而德意志人爱自由就像爱老祖母，平时想不起来，想起来就大哭一场！”
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中国一定程度是“海洋文明”与“大陆文明”的中介。是世界秩序当中的海陆枢纽，从国家格局来看，中国内在地是个体系;中国正是因其内在的体系性，而成就了其外在的海陆枢纽地位。中国是个草原、农耕、海洋的多元复合体，社会结构的变化可能会改变多元的作用方式，但不会改变多元本身。欧洲海域主权很复杂：北海、英吉利海峡、波罗的海、地中海，都有不同的地缘政治和海洋资源。无论是德国还是俄国，在欧洲整体向海而生的大文明环境影响下，都在为强化自己的海洋属性而不断努力。无论是否拥有海岸线，欧洲国家在地缘文化上都拥有很高的趋同性，以至于今天的欧洲人能够以“欧洲联盟”为平台开展内部整合工作。反观地形、地缘结构复杂的亚洲，则不存在出现一个“亚洲联盟”的可能性。但是，欧盟内陆会员国与海洋资源利益没有关系，但是却要向其他海洋会员国输入海产。如何保障一个大家庭每一人的利益均衡，这条综合的方程式计算困难。
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在阿姆斯特丹，到处是如草原的羊群一样奔跑着的密密麻麻的自行车。有人说，这里的交通是一个复杂的舞蹈，只是，每个人天生就知道顺滑的舞步。阿姆斯特丹这里的土著人种身材魁梧，我曾经有一个荷兰阿姆斯特丹的同事，名字叫鲁道夫，需要“低头”给我讲话。他们特别爱自行车，自行车很高，男厕的小便斗也特别高，有时够不着会特别尴尬。这是一座充满魔力的城市。她不像巴黎荡气回肠的大气，也没有罗马充满古老艺术气息，不像莫斯科那有天马行空的冷峻。人们曾在附近阿姆斯特尔河上建筑水坝，阿姆斯特丹就得名于此。名字“Amstelredam”意指“阿姆斯特尔水坝”。12世纪晚期一个小渔村建于此，而后由于贸易的发展，阿姆斯特丹在荷兰黄金时代一跃而成为世界上重要的港口。据说，阿姆斯特丹每到周日，你能看到家家户户门口都有大包小包的“二手货”：锅碗瓢盆、沙发、电脑桌……。而邻里则可以随意拿走这些“废品”，不需要知会主人。我在很久以前听过一句话，“想在阿姆斯特丹的街角，给你寄张明信片”。这座城市，躁动且自由，优雅且秩序，多元且包容，真实且尊重。欧洲人有一种说法，叫“上帝造人，荷兰人造地”。整个阿姆斯特丹像是一座抽干了海水的海底城市，大部分地区在海平面四米以下。阿姆斯特丹，一切都井然有序，杂乱而si'hua。一个随性、自由、包容的城市，水的流动不疾不徐，人的心情如同运河那潺潺的流水，舒缓地熨帖着、神怡平静着漂浮在北海之滨。
丝绸之路千问千答｜欧洲篇（两份演讲稿--在法拉克福、在日内瓦）
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本尼迪克特说过，“历史岂能被写成仅仅属于某一族群的人的历史”。西方国家学说的奠基人”。孟德斯鸠一生中仅有两部作品——《波斯人信札》和《论法的精神》，尽管两部作品在体裁与文风上大相径庭，但其内在精神却具有一致性。《波斯人信札》讲述了18世纪两名来自东方的波斯贵族，游历法国时的所见所闻，在向朋友、亲人、奴仆等书写长短不一的161封信件中，生动地勾画出一幅18世纪东西方世界的浮世绘，并表述了自己的见解——尽管东方世界制度有各种问题，但在“太阳王”路易十四统治之下的法兰西更有甚之。我记得上世纪初期，也有个信札体小说，讲的是一个中国人偷渡到美国反思的两国的文化。很可惜这小说，现在看不到了。在孟德斯鸠的笔下，无论东方还是西方世界，君主专制都是一种“暴虐的政治”。东西方世界都被揭破了光鲜亮丽的表象，显露出丑陋的真实，作为一个苦苦追寻人类即文明发展理想出口的思想者，孟德斯鸠的本意绝不止于揭露社会痼疾，他的目的在于——改时代之弊病，兴与时势相宜之法令。那个法国，在“退出、呼吁和忠诚”这三种机制之间达到一个平衡，当时谁也不知道它将在何时失衡，谁也不知道王权专制将在何时超出了社会承受的限度，忠于王权国家的力量在哪一个时刻会发生致命的松动。有识之士的行为，文人的著述，完全利用了这种平衡所形成的一个安全的张力结构，而他们的思想的传播，却将在他们自己也无法预料的情况下，催化了旧秩序最终的崩解。
如果这个世界的划分规则是由古代中国人来决定的，他们肯定不会把自己定位为一个“东方”国家。假设在近现代获得全球话语权的是中国人，中国说不定就会成为一个“西方”国家了。有个国家的人自己心目中是一个“太阳升起的地方”，那就是日本。
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《金刚经》上两句说得好，他说道：“如梦幻泡影，如电复如露。”读到这段以前只觉得古人迂腐，故作神秘。如今再看来，只觉得众生皆苦，无人解脱。少年时，看《唐吉诃德》的连环画，对唐吉诃德大战风车的行为感到好笑，带给我们童年的欢笑。之后再读《唐吉诃德》时，已经没有年少时的那种好笑了，唐吉诃德心生敬佩，却又惋惜。再一次阅读《唐吉诃德》的时候，心中竟然悲戚了起来，令自己难受，无地自容。清初的张竹坡评论时也说：“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”
组成西班牙的五个国家的图案：红底金色城堡与白地紫狮分别代表卡斯提尔和雷恩王国，垂直的红、黄条纹是亚拉冈王国的代表色，红地上的金色链网纵横相交的十字代表纳瓦尔王国，最下方的石榴花代表格兰那达王国。世界上共有5.8亿人说西班牙语，占世界人口的7.6％。其中，有4.83亿人（比一年前增加300万）以西班牙语为母语，这使得西班牙语成为世界第二大母语语种。路易斯·加西亚·蒙特罗说：“语言教学不仅仅是教授词汇，它还具有分享价值，并展现开放身份和民主价值观的文化。”西班牙也是个多元文化的国家，西班牙王国的领土境内居然是由包括安达卢西亚、阿拉贡、加泰罗尼亚、巴斯克等17个自治区组成的。西班牙今日的自治区制度与该国复杂的历史进程与民族构成有着根本关系。特别是和伊斯兰的对抗是他们重要历史。自从在711年阿拉伯人正式侵入伊比利亚半岛和随后建立统治之后，一直到15世纪穆斯林仍在伊比利亚半岛有残存势力。当然今天的西班牙在“伊斯兰化”和“去伊斯兰化”的问题上仍然焦头烂额。在收复失地战争中兴起的多元政治中心与不同的民族分界相结合，一方面推动了西班牙国家的构建与复兴，另一方面也为西班牙留下了共主联邦模式的封建自治温床。
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外交辞令，名正言顺，理直气壮，但语言却温文尔雅，使人很难相信，伴随着这种外交外事活动的，很可能就是一场民族国家的高低之争。有的时候明知道对方在公然挑衅、目空一切，进行辩解和反驳时却要不动声色，十分从容，更高妙的要类似高老师这样风趣幽默。清人章学诚在《文史通义·诗教上》说：纵横之学，本于古者行人之官。观春秋之辞命，列国大夫，聘问诸侯，出使专对，盖欲文其言以达旨而已。至战国而抵掌揣摩，腾说以取富贵，其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞命之极也。外交辞令也能看出一个国家的综合实力，在春秋战国时期，外交官的应对之辞有时要借助赋诗进行，如果没有这样的能力，那是要受到嗤笑的。据《左传》襄公二十七年（前546）载，齐国的庆封聘鲁，叔孙“为赋《相鼠》，亦不知也”。这是为庆封第二年逃亡而张本。又，《左传》昭公十二年（前530）载：宋华定聘鲁，为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。这是无知与失礼的表现，于是，鲁国的叔孙昭子说：此人必亡。所以，《论语·为政》记孔子言：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
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2019年，法国著名的巴黎圣母院突发大火。大火导致木质框架基本被烧毁，93米高的塔尖坍塌了三分之二，内部已被大火侵蚀，这是一座花了180多年才建好的，拥有800多年历史的珍贵的哥特式建筑。想起雨果的《巴黎圣母院》，书里的主人公卡西莫多，用生命守护着他的钟楼和姑娘。在故事的末尾，他失去了他心爱的姑娘。时光流转，谁能想到，如今和平年代的一场修缮，他的钟楼也陷于危机。随着东京奥运会的结束，奥运又进入下一个轮回。闭幕式上，下一届奥运会举办城市巴黎的八分钟宣传片，让我们有一次感受到法国的浪漫气息。巴黎是一座世界历史名城，名胜古迹比比皆是，埃菲尔铁塔、凯旋门、爱丽舍宫、凡尔赛宫、卢浮宫、协和广场、巴黎圣母院等，都是游客流连忘返的地方。巴黎是一座无与伦比的城市。有人因巴黎辉煌一生，也有人因巴黎郁郁消沉。巴黎是艺术的天堂，大街小巷充斥着音符，或婉转，或凄凉，总之是清澈的，舒适的，浓香而清醇。朱自清的《欧游杂记》说“我们不妨说整个巴黎是一座艺术城。从前人说‘六朝’卖菜佣都有烟水气，巴黎人谁身上大概都长着一两根雅骨吧。你瞧公园里、大街上，有的是喷水，有的是雕像，博物园处处有，展览会常常开。他们像呼吸空气一样呼吸着艺术气，自然而然就雅起来了”。
@卡通狮子郝灿：
洋枪队首领戈登之外，还有一位马格里爵士。马格里加入中国籍，字清臣。到了晚年，马格里更是加入中国籍，字清臣，以示对清廷之忠贞。马格里迎娶了太平天国献城主谋郜永宽的女儿作为妻子。并且与妻子于1867年在南京生下了一名混血儿，取名为马继业。1882年，俄国依据《中俄伊犁条约》（1881年签订），在伊犁、塔城和喀什噶尔建立了领事馆。沙俄势力在新疆的恶性膨胀使其老对手英国不甘失败，英国于是千方百计地寻求进入新疆的机会。从1890年英国建立起阿古柏叛乱后在新疆第一个据点，到1948年英国驻喀什噶尔领事馆的撤销，半个多世纪中，它对近代新疆的历史产生了极为重要的影响。它先后共经历了十六任总领事。从1890年英国建立起阿古柏叛乱后在新疆第一个据点，到1948年英国驻喀什噶尔领事馆的撤销，半个多世纪中，它对近代新疆的历史产生了极为重要的影响。它先后共经历了十六任总领事，首任是马继业。在19世纪90年代，马继业最常做的事情就是鼓励中国人抵抗俄国人对中国领土的侵吞，俄国宣称因1876年吞并浩罕汗国而对帕米尔高原拥有所有权。长期以来，马继业一直在边境地区挑唆分裂活动，引发边境动乱，他支持斯坦因等“探险家”进入敦煌，劫掠走大量中国文物，而马继业最大的影响，莫过于提出“阿克赛钦地区边界方案”，将大片中国领土直接划入英属印度，这也就是后来所谓的“马继业-窦纳乐线”，为至今依然存在的中印西段边界争议问题，埋下隐患。
丝绸之路千问千答｜欧洲篇（马可-波罗地丝绸之路穿越以及后世的四个女追随者）
@卡通狮子郝灿：
中亚小伙子想把丝绸之路穿越的四个英国姑娘他当老婆。有个社会背景：美国费城大学的名誉教授Russell Kleinbach和他的同事已经在吉尔吉斯斯坦研究绑架婚姻超过15年，他们在2005年的一篇论文中估计，35%到45%的已婚吉尔吉斯妇女是在未经本人同意的情况下被绑架结婚。 曾经求婚但被拒绝的男子，或者被父母逼婚的男子，更有可能被绑架。 他们中的一些在没有采取强迫措施的情况下，在征得妇女同意的情况下带走了她们。现实情况是，吉尔吉斯斯坦的许多人认为这种做法是一种古老的传统。 然而，Russell Kleinbach说："绑架并不是吉尔吉斯斯坦的传统。 在吉尔吉斯斯坦成为苏联的一个共和国之前，由父母选择伴侣的包办婚姻是常态。 有一些绑架婚姻，但大多数是 "私奔"，夫妻双方自愿将爱人带走，因为他们不想受父母的摆布。 教授说，只有在苏联时代，我们今天知道的暴力绑架事件才会增加。 社会制度的迅速变化，从游牧生活方式到定居生活方式，导致民众对男女平等的认识不断提高，希望选择自己的伴侣的人也越来越多。 教授说："在过去的半个世纪里，私奔和绑架的古老做法已经被扭曲，"现在越来越多的人认为非法绑架是一种传统。看到男人的亲戚和邻居高兴地等待男人绑架女人的照片，以及男人的亲戚在男人花了几个小时试图说服女人同意结婚的隔壁房间开始吃婚宴的照片，令人心寒。 难道就没有人愿意帮助这个女人吗？