佛教经典故事 九则 | 连载（12）
一百 啐啄妙用
河南宝应院的南院慧颙禅师，是临济禅师的门下，有一次示众道：“现在各禅林间对于啐啄之机的问题(喻时机成熟契悟之义)仅具有啐啄同时的体而已，尚未具有啐啄同时的妙用。”
有一位学僧向前问道：“请问什么是啐啄同时的妙用?”
慧颙禅师解释道：“啐啄是像击石出火、闪电出光，间不容发的时机所作的。如果有意识地去做时便失其机了。”
学僧不满意地抗辩道：“对此我尚有疑问。”
慧颙禅师慈悲地道：“什么疑问?”
学僧轻慢地大声道：“已经不是疑问，是你说的更教人胡涂了。”
慧颙禅师听后，便对此学僧用棒打了过去。学僧正要开口辩解，慧颙禅师就将他赶出山门。
这个学僧后来在云门禅师座下参学，一日，就将其离开慧颙禅师处的情形告诉文偃禅师的门人听，门人听后问道：慧颙禅师棒打你，此棒有所折断吗?”
学僧听后，豁然有悟，便赶快回到南院，想向慧颙禅师忏悔，但慧颙禅师已经迁化圆寂，南院宝应寺已由风穴延沼禅师担任住持。
风穴延沼禅师问道：“你当时是想怎样才不服先师的?”
学僧回道：“我当时好像是在灯影摇晃中走路一样。”
风穴探问了究竟后，说道：“那么你已经会了，我给你印证。”
有语云：“饭未煮熟，不要随便一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄。”啐啄妙用，当下一刻，即是一个新的生命，慧颙的打逐，只是孵化期中，文偃门人的一句“棒有折断吗?”这才是一啄的妙用！
一百零一 见与不见
佛监禅师听完学僧守珣禅师的见地后，道：“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得。”接着又举灵云禅师的诗道：“自从一见桃花后，直至如今更不疑，如何是灵云的不疑之处?”
守珣立刻回道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处，了不可得。”
佛监又问：“玄沙道‘谛当甚谛当，敢保未彻任’ ，哪里是他未彻处?”
守珣恭谨地道：“深知禅师老婆心切。”说完便呈偈曰：“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸，饶君更有遍天网，透得牢关即便休。”
佛监禅师认为守珣悟了，但圆悟禅师不以为然，想再勘察一下守珣禅师的见地，就与他游山，在一潭边，忽然将守珣禅师推入水中，问道：“牛头法融未见四祖时如何?”
守珣：“潭深鱼聚。”
圆悟：“见后如何?”
守珣：“树高招风。”
圆悟：“见与未见时如何?”
守珣：“伸脚在缩脚里。”
圆悟禅师听后大为感叹，认为守珣真的悟了。
禅者有没有觉悟?这是可以经过考试得知的，“行家面前一开口，便知有没有” ，悟与不悟，禅师一勘便知。守珣禅师的悟道，一考又再考，总要见出真章才能通过。
一百零二 佛堂无佛
陕西地方彬州无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖一见即取笑他道：“巍巍佛堂，其中无佛！”
无业随即作礼，恭敬地说道：“三乘文学，自信粗穷其旨；但禅门即心是佛，实未能了?”
马祖见来意真诚，就开示道：“只未了底心即是，更无别物；不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。”
无业：“心佛众生外，更有佛法否?”
马祖：“心佛众生，三无差别，岂别有佛法?如手作业，拳空如手。”
无业：“如何是祖师西来意?”
马祖：“祖师今何在，且去别时来！”
无业禅师不得已，就告辞出门，马祖随即叫一声：“大德！”
无业禅师回首。
马祖：“是什么?”
当下无业禅师跪下礼拜，哭诉道：“本谓佛道长远，今日始知，法身实相，本自具足。”
马祖：“这个钝汉悟了也！”
说起修行，要多少时间才能完成佛道?说远，须三大阿僧只劫；说近，当下即是。如怀琏禅师云：“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。”吾人心外求法，妄失自己，才劳动诸佛祖师，千说万说，才知回头。马祖一声，无业回首，本来面目，当下认识。“鱼在水中休觅水，日行山岭莫寻山。”你说钝汉，可是了悟了也。
一百零三 覆船生死
有位学僧去参拜雪峰禅师，雪峰禅师问他道：“从哪里里来?”
学僧回答道：“我从覆船禅师那边来。”雪峰禅师故意幽他一默：“生死之海还没有渡回去，你为什么先要覆船呢?”
这个学僧不了解雪峰禅师的意思，便回去把经过告诉覆船禅师。覆船禅师对这个学僧说道：“你真愚笨，为什么不说我已超越生死苦海所以才覆船呢?”
于是这位学僧又回到雪峰禅师的地方来，雪峰禅师又问道：“既已覆船，还来做什么?”
学僧胸有成竹地说道：“因为既已超越生死，还不覆船做什么?”
雪峰听后，就不客气地说道：“这句话是你老师教的，不是你说的，我这里有二十棒请你转给你的老师覆船，告诉他，另外还有二十棒，就留给我自己吃——这一切与你无关。”
雪峰禅师给覆船和尚二十棒，自己也甘愿挨二十棒，这个公案至为明显：禅，应该无言说教，所谓言语道断，不应在语言上传来传去，两个人都卖弄了禅，所以各挨二十棒！这不关学僧的事，学僧还不够资格挨二十棒哩！
一百零四 答禅非问
有一位禅师写了两句话要弟子们参究，那两句话是：“绵绵阴雨二人行，怎奈天不淋一人。”
弟子们得到这个话题便议论了起来。
第一个说：“两个人走在雨地里，有一个人却不淋雨，那是因为他穿了雨衣。”
第二个说：“那是一个局部的阵雨，有时候连马背上都是一边淋雨，另一边是乾的，两个人走在雨地里，有一个人不淋雨，却是乾的，那有什么稀奇。”
第三个弟子得意地说：“你们都说错了，明明是绵绵细雨嘛，怎可说是局部阵雨，那是一定有一个人走在屋檐底下。”
这样你一句、我一句，说得好像都有理，都没有个完。
最后，禅师看时机已到，就对大家揭开谜底道：“你们都执着于 ‘不淋一人’ 的话题，且也执着得过分厉害，那当然争论不休。由于争论，所以距离真理越来越远。其实啊，所谓 ‘不淋一人’ ，不就是两人都在淋雨吗?”
所以，要谈禅，不要从问的方面回答，要从不问的方面去体会。禅门语录数千卷，看起来都是问答式的教学。其实，有时间的并不要回答，回答的也不是要问的。问答有争论，自悟无争论，问答不是猜谜语，在回答之外，还有这个也吗?
一百零五 成见不空
有位学者，特至南隐禅师处请示什么叫做“禅”?
禅师以茶水招待，在茶倒满杯子时，并未停止，仍又继续地注入。眼看茶水不停地一直往外溢，学者实在忍不住，就说道：“禅师！茶已经满出来了，请不要再倒了。”
“你就像这只杯子一样！”南隐禅师说道：“你心中满是学者的看法与想法，如不事先将自己心中的杯子空掉，叫我如何对你说禅?”
自满、傲慢，一直怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他的心中。
器皿要装入真理的法水，一要空而无物，二要清洁无染，否则即使再好的饮料，也会变质。
一百零六 洗面革心
良宽禅师，毕生修行参禅，从未稍懈一天，当他老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产，家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救救外甥，劝他回头是岸，重新做人。
良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的家乡。良宽禅师终于和多年没见过的外甥见面了。这位外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父过夜。
良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次晨离去的时候，就对他的外甥说道：“我想我真是老了，两手直是发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上?”
他的外甥非常高兴地助了他一臂之力。良宽禅师慈祥地说道：“谢谢你了，你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。”
禅师说完话后，掉头就走，对于外甥的任何非法行为，一句不提，但就从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。
禅宗的教学法，有时当头棒喝，有时反诘追问，有时有无不定，有时暗示含蓄。总之禅的教育，就是不说破，不说破的才是自己的全部。
天下爱护儿女的父母们，你们能懂得这种禅心吗?
一百零七 老僧何似驴
传承仰山禅师禅风的光涌禅师，有一天，从他乡弘法回到仰山禅师处来，仰山问他道：“回来作什么?”光涌先合十，再顶礼，并说道：“礼拜和尚亲教师之义！”
仰山禅师用指指自己，问道：“还见老僧不见?”
光涌肯定地答道：“见！”
仰山禅师非常严肃的再问道：“老僧何似驴?”
光涌毫不犹豫：“和尚也不像佛！”
仰山禅师再用一指指自己说：“像什么?”
光涌不以为然的道：“如果有所像，那跟驴有什么分别呢?”
仰山禅师听了弟子光涌的回答，哈哈大笑，乃赞叹道：“这句话，我已经用了二十年，用它来考验人，没有一个人能彻悟了的。我也等了二十年，没有一个说得出的，今天你所回答我的，真是凡圣尽情，不从分别上去认识世间，乃从无分别上去体悟世间，真是太好了，善护持之！善护持之！”
像什么?用一句真实话说，其实像什么的，已经不像什么，不像什么的其实像什么。还见着么?其实见着的都没有见着，没有见着的都已见着了。
这个世间所有，都是生灭变异之法，一切无常，能像什么呢?而真理法身，如同虚空，虚空虽说无相，其实无所不像，你有见到虚空吗?虚空像什么?
一百零八 行恶与修善
有学僧请示峻极禅师道：“如何才是修行行善的人?”
峻极：“担枷带锁者。”
学僧：“如何是邪恶为非的人?”
峻极：“修禅入定者。”
学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗?”
学僧:“不懂。”
峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧于言下有悟。
善恶，在世间法讲，做好事名曰善，做坏事名曰恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，在事相说，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性(见到自己本来面目)。所谓 “罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空” 。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒，在真理上讲，作福行善，一味执着人天福报，岂非为枷锁所囚?作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道，为善上生时，就一味执着有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”也。
编辑：牛延宁
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