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佛教经典故事 九则 | 连载（18）
2024-02-21 · 连载故事
一日，临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作。临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道：“你怎么把锄头忘记带来呢?”黄檗禅师停下脚步道：“你走过来，我有事跟你商量。”临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：“单单是‘这个’ ，世界之上就没有一个人能拿得动。”临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：“刚才老师说谁也拿不动‘这个’ ，现在为什么‘这个’在我的手中呢?”黄檗禅师道：“手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢?”临济禅师道：“耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事?”临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：“锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去?”仰山禅师答道：“强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。”沩山禅师再问仰山道：“耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢?”仰山禅师不答，反问道：“难道就不能超脱对待关系之外吗?”黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前回头转身，那不是另有一番世界吗?日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，再负笈中国各名山丛林参话头，习禅定，又经历十二年之久。二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者蜂拥而来参禅求道，大家都争相以困难的问题，要他解答。三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无?问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳地问道：“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能理解。”真观禅师非常爽朗地答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题?”道文法师问道：“《法华经》说：‘情与无情，同圆种智。’ 这意思就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗?”真观禅师不答反问：“三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处?你应该关心的是你自己如何成佛?你要作如是想才对！”道文法师先是讶异，然后道：“我没有这样想过，那请问我自己如何成佛?”真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”花草树木能不能成佛?这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道?洞山禅师在会见初首座的时候，首座说道：“也大奇，也大奇，佛道世界深不可知。”洞山禅师因此问道：“关于佛道世界可不可测知，我们暂且不谈，现在只请问你这个说佛道世界的人，究竟是什么世界的人呢?”初上座沉默不答，洞山禅师追问道：“你为什么不赶快回答呢?你说，你是哪里个世界的人呢?”洞山禅师道：“你连我的主题都不回答，怎能叫我不急躁呢?”初上座仍然不答，洞山禅师继续追问道：“不论是佛，也不论是道，都只不过是一个名字而已，那你为什么不引用经典来说呢?”洞山禅师回答道：“经典中四依止有依义不依语的话，意思是只要把握住意义，就不需要在语言上分别了。”初上座不以为然地说道：“你仍然根据经典在心中制造疾病啊！”洞山禅师：“你争论佛道世界不可测知的病，这种消极无能，不肯直下承担的病竟又如何呢?”初上座现在又在沉默，这不是不答，是已经不能回答。第二天有人说，初上座突然死亡，因此当时禅门人物都称洞山是“问死初上座的良价禅师”。初上座的突然死亡，与洞山良价禅师的追问是不是真有关系，这很难下一定论。不过，禅门的问答，确实如石火电光，快得不容你分别，“只要一眨眼，母鸡变成鸭。”佛道世界，不容论深浅，故所谓深浅之外，里外之外，还有这个分别也无?南岳怀让禅师在般若寺住持时，发现每天下午有一位青年在大雄宝殿里打坐参禅，看样子，这位青年很有慧根，因此很关心地问道：“请问朋友，你在这儿做什么呢?”怀让禅师不得已，就拿了一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于非常好奇地问道：“请问你每天在此做什么?”怀让：“磨砖既然不可能作镜子，那你打坐怎可成佛呢?”青年大惊，这么一句平凡的问话，使他傲气全消，立刻恭敬地起身顶礼问道：“那么要怎样才对呢?”怀让禅师非常和善地答道：“譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打牛呢?还是打车子呢?”青年听后礼拜，跪下来问道：“要如何用心，才能达到无相三昧的境界?”怀让禅师答道：“学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘霖，只等因缘和合，就能见道。”青年终于言下大悟，他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。从马祖道一禅师悟道的过程看来，参禅的目的是明心见性，光是打坐，当然不能明心见性，因为禅非坐卧之相，不能把禅限于固定的形态，打坐是可以用来通达禅道的方法，但不是目的，牛车不进，打牛即行，不关车事；参禅悟道，用心即是，不关身相。心为万事之王，任何修行，重在明心。南京栖霞山的栖霞山寺，被誉为是六朝圣地，千佛名蓝的道场。栖霞山以石刻的千尊佛像工程为最大，在无人能攀上的最高山峰顶上，有一尊站立着的佛像，庄严生动，在峰下经过的人，无不举目上视。一九四一年，有一信徒参观栖霞山时，见到峰顶上的佛像，就问引导的卓成禅师说：“老禅师！那尊佛叫什么名字?”卓成禅师回答道：“喔！那尊佛叫飞来佛！”老禅师的意思是说那个山峰很高，人没办法爬上去雕刻，这尊佛应该是从别处飞来的。信徒听后，很好奇地又问道：“既然是飞来的，为什么又不飞去呢?”卓成禅师随意的回答，给予我们很多的启示，“一动不如一静”，这是多么美妙的境界；“既来之，则安之。”这是多么肯定的生活。人，在动的世间上，没有一刻的宁静，就是睡觉的时候，独头意识都会起来活动(做梦)，静中的境界才是广大的、平等的；静中的生活才是安详的、富有的。所以，参禅，正如飞来佛给吾人的启示，“一动不如一静”、“既来之，则安之。”卓成禅师的妙答，也正是禅的妙用！道树禅师建了一座寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这座佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎么能胜过他们呢?”禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个‘无’ 字能胜他们。”禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我‘无变’ 当然会胜过‘有变’ 了。”达摩祖师本名叫菩提多罗，南印度人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重，而度化出家，改名菩提达摩。达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根，有一次般若多罗尊者，指着一堆珠宝对达摩三兄弟问道：“世上还有比这些珠宝更好的东西吗?”大哥月净多罗回答道：“没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”二哥功德多罗也回答道：“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”唯有老三菩提多罗却不同意这种说法，他道：“我不认为两位哥哥的话说得对，这些珠宝其实没有什么价值!”两位兄长齐声责问道：“为什么这些珠宝没有价值，你有价值的宝物是什么?”菩提多罗说道：“因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值，必须假以人们的智能去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理，那是法宝，法宝是由人们的般若所发挥出来的智能，这不仅能自照，而且还能区分各种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法，所以在各种宝物中，真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。”达摩才智超脱，其见解并不为传统所约束，以此优越的因缘，在出家以后，继承般若多罗的衣钵，成为西天第二十八代祖师，在我国梁武帝当朝时候，东来我国，在少室峰面壁九年，亦即我国所谓东土初祖。什么才是真正的宝物?世界上的宝物金银、珍珠等七宝，出世间的宝物就是佛、法、僧三宝了。佛、法、僧又称自性三宝，此即人人本具，个个不无的真心本性。金银珠宝有毁坏的时候，真心本性没有毁坏的时候。菩提达摩以年少的才智即有此认识，终能继承祖位，而且东来传授佛法，一花五叶，分灯无尽，所谓一念慧解，光照无尽，亦即真理法宝胜于金银财宝。岩头禅师在唐武宗毁灭佛法时，缝制了一套俗装，准备到不得已的时候，可以应变。不久圣旨下来，强令僧尼还俗，有声望的高僧还要逮捕判刑，岩头禅师为了躲避苛政，他穿了俗装，戴了低沿帽子，悄悄躲进一个在家修行的师姑佛堂里。当时师姑正在斋堂吃饭，岩头大摇大摆地走进厨房，拿起碗筷也开始吃饭，这时一个道童看见他，立刻告诉师姑，师姑拿起棒子，作出准备打人的姿势，并且口中说道：“嘎！原来竟是岩头上座，怎么变形了?”岩头禅师不慌不忙，安然说道：“形可变，性不可变。”后来，大彦禅师初次参见岩头禅师时，岩头正在门前拔草。大彦戴着斗笠大摇大摆走过来，直直地站在岩头的面前，并且用手敲敲斗笠举手说道：“你还记得我吗?”岩头抓起一把草，朝着大彦的脸上打过去说：“世间变化无常，不记得了。”大彦不肯让步说道：“世间无常，但法性永恒，怎可不认帐?”岩头禅师一听当场打了大彦三拳，于是大彦站好姿势才进僧堂，岩头禅师这时说道：“已经寒暄完了，根本没有再进僧堂的必要。”大彦立刻转身往回走，可是第二天早粥吃完时，他却又走进僧堂，刚进门，岩头禅师立刻从法座上跳下来，一把抓住大彦的衣襟道：“你快说，你快说，不变的前帐在哪里?”大彦禅师也一把抓住岩头禅师，说道：“师姑家里，形可变，性不可变！”世间一切诸法，形相是生灭变异的，法性就不会变异了。就如世界，是成、住、坏、空，人是生、老、病、死，心是生、住、异、灭。唯有诸法本性，即吾人的本来面目，是“亘古今而不变，历万劫而常新。”岩头禅师在暴政没有信仰自由之下，换着俗装，如他所说，形相可变，心性不变。吾人如能体悟到自己不变的真心，如黄金尽可变形为耳环、戒指、手镯，而其黄金本性不变，人在生死五趣中流转，其本性实亦未变。老和尚患了风湿病，两条腿酸痛不已，他的两个徒弟为了表达孝心，每天轮流替师父按摩双腿。大徒弟负责按摩右腿，小徒弟负责按摩左腿。老师父很感谢徒弟们的照顾，因此常常在大徒弟面前赞美小徒弟，按摩的手法很灵巧，让他的左腿减少很多疼痛；也在小徒弟面前夸赞大徒弟，按摩时很用心，使他的右腿日渐康复。老和尚原是一番美意，希望师兄弟彼此勉励，相互学习。可是两个徒弟却误以为师父赞叹对方，就是不欢喜自己，因此双方产生强烈的嫉妒心。有一天大徒弟来按摩时，趁着小师弟出门办事，就把老和尚的左腿打断了，心中洋洋得意，这下你没有左腿可以按摩，师父就只能靠我了！小师弟回来以后，看见自己按摩的左腿被打断，不禁怒火攻心，可恶的师兄，你把我按摩的左腿打断，让我没有机会亲近师父，我也要把你按摩的右腿打断，让你从今以后无法帮师父按摩。人的嫉妒心像一把双刃的刀，你举起它时，虽满足了伤害别人的目的，但也使得自己鲜血淋漓。打断师父双腿的两个徒弟，如同世间的人事，彼此互不兼容，互不尊重，为争一口闲气，以致兄弟阋墙。亲人怨隙疏离，朋友同事仇视以对，就在于不能开放心胸，欢喜别人的长处，赞叹别人的成就。世间上最成功的将领，不是打败百万敌军，而是调伏自己内在邪见恶念的魔军。在《佛本行集经》卷四说：“若人善巧解战斗，独自伏得百万人。今若能伏自己身，是名世间善战斗。”嫉妒，会使我们失去内在的双腿，走在人间路上，没有支拄，寸步难行。嫉妒，是弱者的名字。使我们无法肯定自己的尊贵，同样地也丧失了欣赏别人的能力。高建群全集第一辑：《最后一个匈奴》《大平原》《我的菩提树》《统万城》高建群全集第二辑“在北方”：《六六镇》《古道天机》《大顺店》《我在北方收割思想》高建群全集第三辑“上帝视角”：《胡马北风》《伊犁马》《西地平线》《相忘于江湖》《罗布泊档案》《最后一个匈奴》30周年纪念珍藏版 订购通道在文末！《最后一个匈奴》30周年纪念版前言《围绕最后一个匈奴的三十件大事记》一文在这里：——《最后一个匈奴》：中国文学红色经典，陕北高原百年史诗。为纪念《最后一个匈奴》出版三十周年，陕西师范大学出版总社预计十月份推出：《最后一个匈奴》三十周年纪念典藏版，敬请书友们关注购买收藏。（1992年9月中国作家社出版一版一印）。不管地陷天塌，人类总得生活。而阅读，是生活不可或缺的一部分。《最后一个匈奴》三十周年纪念版隆重推出。这是出版社寄来的第一本样书。（高建群 2022.11.2 西安）1992年9月中国作家出版社第一版第一印《最后一个匈奴》，至今已经过去三十年。期间作家出版社2006年再版；香港天地图书公司1994年香港版；台湾汉湘文化公司1994年台湾版；北京十月文艺出版社2006年版，2010年版，2016年版；陕西人民出版社2011年版；长江文艺出版社2012年版；太白文艺出版社2013年版；陕西师范大学出版社2014年版（珍藏手稿本），2021年全集版；台湾某文化公司2022年三十周年纪念版等等。《高建群全集》第一辑，陕师大出版总社2021年1月出版。
《最后一个匈奴》《大平原》《我的菩提树》《统万城》《高建群全集》第二辑“在北方”，陕师大出版总社2022年1月出版。《大顺店》《六六镇》《古道天机》《我在北方收割思想》
《高建群全集》第三辑“上帝视角”，陕师大出版总社2023年1月出版。《胡马北风》《伊犁马》《西地平线》《相忘于江湖》《罗布泊档案》《七十耳顺》高建群书画册陕西人民出版社已经出版发行。点击“阅读原文”可购买书籍和茶叶，还可以欣赏书画！3.也可联系高老师助理（批量采购）：13991995891（微信）