白房子的象征
文/水天戈
作家高建群的中篇小说《遥远的白房子》（载《中国作家》1987年第5期），以民间传说为题材，在当代意识的观照下，为我们描叙了一个生动感人的故事，作品在对几个人物的刻画上，以强人马镰刀的形象塑造最为鲜明瞩目而动人魂魄。
马镰刀作为白房子边防站站长，虽职位不高，但担负的责任重大。这位从小当过走私犯，后成为绿林头目的人，多年过的是东奔西跑的动荡生活，骤然固定生活在小小白房子的氛围里，这茫茫荒原望不见人烟之地，只显得单调和枯燥，人生应有的欢乐和享受，他是无缘获得的，因此造成他精神和心理上的孤独与空虚。身边虽有哈萨克血统的妻子萨丽哈的陪伴，但因生活习俗的相异，她那同兵士们寻情求欢的放荡行为，同他受过的礼仪教养格格不入，他恨她而又无可奈何，这气愤和忧郁，更增添了他内心的孤独。他手下的十九名兵士何尝不感到生活的孤寂呢？他们对萨丽哈的接近和挑逗，他生气而又不去责怪，正是他对兵士们心情的理解，为了稳定军心、镇守边陲这一重要任务，他只好忍辱负重。卡西尔认为，动物或人，不仅仅是要能适应环境，重要的是能符合环境的要求。马镰刀的文化心理固然使他不能做到符合环境，然而他丰富社会经历培植下的江湖义气，使他能抑制着矛盾而痛楚的心境，做到入乡随俗。
正是马镰刀这种心理上的孤独感，强化着他的“人是离不开人”的精神上的需求，人类的群体意识搅动着他的心灵，使他对人群有着焦灼的渴慕和向往。他和十九名兵士组成的巡逻队，只是荒原上一个孤单的小群体，他希冀着多些、再多些的群体出现。机会来临了，两个不同民族的巡逻队在界河边上相遇，由相互的武装戒备到共饮酸奶子和歌舞联欢，他和兵士们的寂寞感得到暂时的释放。民族间的戒备解除了，边防线上应有的纪律和约束淡化了，人类之爱占有了这荒原的空间。两个民族尽情享受着人类生存的欢愉和美好，世上还有什么比这更可贵的呢？作家的理想也显而易见。虽然如此，马镰刀借那句“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还？”的诗句，在浇洒他的悲凉的情怀，因为这种人类“联欢”是暂时的，是违禁的。
士官生偷走“借条”，引起两国间的边界争端。马镰刀深感有罪，表现出强烈的民族道义感；道伯雷尼亚虽因此升迁，但亦深为内疚而忏悔。美好而纯洁的人类之爱被狭隘的民族仇恨所亵渎，最终酿成双方边防兵士集体自杀的悲剧。这一举动，是两个民族间友谊的血的结晶的表露，是对狭隘的民族主义情绪的抗议，更是对庄严的人类之爱的维护与升华！当然，在《遥远的白房子》中，人类之爱主要是以爱国主义为根基的，离开爱国主义而追求人类之爱，那将是盲目和虚幻的。
那遥远的白房子，是圣洁、宁静的象征，是人类相爱的象征。人类是多么希望那洁净的“白房子”不要被人间的丑恶所污染，不要被无谓的仇恨溅上械斗的血迹！
那遥远的白房子，如今巍然屹立在中国的土地上，这是历史的承继与延续，中国人民热爱和平，人类希求相爱。
（作者：水天戈）